工“有四踏道”几句：踏道，是古代建筑中的石构件，一般用砖或石条砌造，置于台基与室外地面之间。宋称“踏道”，清称“踏跺”。它不仅有台阶的功能，而且有助于处理从人工建筑到自然环境之间的过渡。此处提到圜丘四个方向的踏道名称，是以十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）来代表方位的。供皇帝礼仪间隙临时休息的小次，就设在午阶的东侧。

用北面南曰“昊天上帝”：昊天上帝，是南郊大礼的祭祀主神，神位版设于坛上北方，面南设置。据《政和五礼新仪》，皇帝祀昊天上帝，“太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方，南向，席以稿秸”。“昊天”的尊号最早出现在商朝，《尚书·尧典》中说“（帝尧）乃命羲和，钦若昊天”，周朝正式出现“昊天上帝”的尊称，此后包括宋朝在内的部分王朝曾以“昊天上帝”作为祭祀的最高神明。之所以名为“昊天上帝”，“盖元气广大，则称昊天”（《通典·礼典》）；“昊天上帝”具体所指，历代则有不同界定，如汉初曰“上帝”，曰“泰一”，曹魏曰“皇皇天帝”，梁曰“天皇大帝”，惟西晋、后齐、后周、隋、唐乃曰“昊天上帝”等。即在北宋一朝也有更革，反映出不同时期国家祀典性质的变化：宋初因袭唐代的开元礼，南郊神位即以“昊天上帝”为主神；至真宗，与宰相王钦若策划“天书降神”，假托道教神仙为祖先，传玉皇之命授天书，开始一系列祭祀玉皇的活动，并于大中祥符八年（1015）尊上玉皇圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，利用道教为宋朝政权的合法性提供依据；宋徽宗时期的南郊神位，正是对真宗时期国家祀典的全盘继承与创新。政和六年（1116）春正月，道士林灵素对宋徽宗说：“天有九霄，而神霄为最高”，神霄玉清王是上帝长子，号长生大帝君，下凡成为宋徽宗，蔡京、童贯与徽宗宠妃刘贵妃等人也都是仙宫中人（《宋史·方伎列传下》）。徽宗大喜，九月朔，“奉玉册、玉宝，上玉帝尊号曰‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝’”，次年五月，“诣玉清和阳宫，奉上宝册”（《宋史·礼志七》）。编连此宝册的一片玉简，现存于北京故宫钦安殿，简上刻有“太上开天执符御历含真体”十一字，字内填金，为徽宗御书瘦金体。

本东南面曰“太祖皇帝”：太祖皇帝，指宋太祖赵匡胤，为冬至南郊祭祀的配享之位。“祀天莫大于郊，祀祖莫大于配天”（元人马端临《文献通考·郊社考一》），古代帝王祭天，以先祖配祭，五代以前，既有以高祖配享，也有以皇考（当朝皇帝的父亲）配享者。据《宋史·礼志二》“神位”所载：北宋立国，乾德元年（963）太祖首次亲郊，确定以“积累勋伐，肇基王业”的宣祖（赵匡胤追赠其父赵弘殷的庙号）为配享，其在位期间四次亲郊，均是如此。太宗赵光义以皇弟身份继位，亲郊时的配享之位，经历了“太祖配天”到“宣祖配天”再到“太祖、宣祖同配”的变化过程，这是“兄终弟及”继承制度导致其尴尬地位在祭祀中的表现。真宗时期亲郊，则是“奉太祖、太宗并配”。景祐二年（1035）南郊大礼，是仁宗亲政后首次亲祀，“诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗迭配，亲祀皆侑”，皇祐五年（1053）又下诏“三圣并侑”，此后则处于迭配与并侑的反复之中。至嘉祐七年（1062），以“对越天地，神无二主”，确定南郊以太祖定配。此后终两宋之世，均是如此（《宋史·礼志二》）。孟元老此处所记“东南面曰‘太祖皇帝’”，疑应为“东面西曰‘太祖皇帝’”，证据有三：江本条后面有“先正北一位，……复诣正东一位”，显然太祖皇帝的神位版既非“摆放在东南方位，面朝西北”，也不是“朝向东南方向”；自《政和五礼新仪》，皇帝祀昊天上帝：“太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方，南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方，西向，席以蒲越”；于《宋史·礼志二》载：“庆历元年判太常寺吕公绰言：‘历代郊祀，配位无侧向……有司不谕先帝以告成报功、酌宜从变之意，每郊仪范，既引祥符侧置之文，又载西向北上之礼，临时择一，未尝考定。’乃诏南郊祖宗之配，并以东方西向为定。”

令礼料：祭祀用的各种供品。

北有登歌道士十余人：登歌，又名“登哥”“登调”，古代“登”“升”通用，故登歌又称“升歌”，大约起源于周朝宗庙祭祀礼，亦通用于乡饮酒礼、大射礼等，是这些活动中一个十分重要的组成部分，也是历代朝廷祀典、朝会宴飨等仪式的重要环节。登歌最早见于记载周朝礼仪的《周礼》《仪礼》《礼记》之中，《周礼·春官·大师》：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。”东汉郑玄注引郑司农曰：“登歌，歌者在堂也。”登歌最初皆指歌工（周朝为瞽）登堂歌《诗经》雅、颂之《清庙》《鹿鸣》等诗篇，此后也指歌工登堂所唱诗歌，或统称登歌时的伴奏乐器。宋代是中国古代使用登歌的高峰期，形成登歌乐，作为朝廷雅乐之一种，与宫架乐并驾齐驱，而且由于登歌乐以歌者作为主体、配以伴奏的管弦乐队（有少数打击乐器），所需伴奏乐器相对简单，使用场合比宫架乐更为广泛。宋代大礼作乐，“坛殿上设登歌，坛殿下设宫架”（《宋史·乐志五》）；郊祀大礼中，原本由太常负责陈设登歌之乐，徽宗时期改由大晟府负责，于祀前三日陈于坛上稍南，北向（《政和五礼新仪》）。登歌道士，即以道士作为登歌乐中的歌工。登歌所用工员人数历代不一，北宋太祖乾德时二十五人，仁宗庆历时三十一人，此谓“十余人”，未知何故。