善知识！我这个法门，能从这般若中产生八万四千种智慧。这是什么原因呢？由于世上的人原本有八万四千种烦恼。如果没有烦恼，智慧就会永远显现，不离自性。参悟到这个法门的，就是无念、无忆、无著，不产生欺骗、狂妄的言行。用自己的真如佛性，以智慧观照一切事物现象，不执取也不厌弃，就是明心见性，成就佛道。

善知识！如果要想进入更深的法界和般若禅定境界，必须修行般若，信奉受持念诵《金刚般若波罗蜜经》，就能明心见性。

当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。

善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

功德：行善所获的果报。

阎浮提：这里泛指人间世界。阎浮是树的名称；提是洲的意思。译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树的国土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。

障：指障害涅槃、菩提，妨碍出离的烦恼，是烦恼的异名。

般若经：宣说、阐明般若波罗蜜之理的佛教经典总称。

修多罗：梵语音译，本意指由线与纽串连花簇，意译为契经、正经、贯经，能贯穿法义使不散失。佛陀教法中凡属直说长行者，皆属于修多罗。

大小二乘：大乘、小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经典来说，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若、法华、华严等菩萨系经典为大乘。

十二部经：佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。在中国佛教中，十二部经泛指一切佛典。

应当知道这部经的功德，是无量无边的。对此赞叹的内容，经中说得很明白，这里不能一一细说。这个法门是最上乘的，是专为有大智慧的人说的，是为有上等根器的人说的。小根、小智的人听了不会相信。为什么呢？比如龙王降大雨在我们居住的世界，城池村落，全部会被雨水冲垮，如同树叶一般顺水飘流。如果大雨是落在大海之中，则大海不会有增减。如果是大乘根器的人，最上乘根器的人，听到《金刚经》就会豁然领悟。并且知道本性中原本就具足般若智慧，自己运用这个智慧来观照一切，不用借助、拘泥于文字。譬如雨水，并不是天上有才落下的，而是龙能兴云致雨，使一切众生，一切草木，有情和无情，都蒙受润泽雨水的恩泽。一切河流，都归大海，雨水与海水又合为一个整体。众生本性具足的般若智慧，也是这样。

善知识！小根器的人，听闻了顿教法门，如同幼小的草木，一旦被大雨冲刷，全部自己倒伏在地，不能再生长了。小根器的人，也是如此。他们本来是具足般若智慧的，与大根器大智慧的人没有差别，为什么听闻到顿教法门却不能自己开悟呢？都是因为邪见障碍深重，烦恼根植于心中太深，好像浓密的乌云遮蔽了太阳，又没有大风吹散，阳光就无法显现出来。般若智慧也是没有大小之分的，只是因为一切众生自心迷障和开悟的程度不一样。执迷的人只见心外之境，于心外修行，苦觅佛道，没有悟得自性，这就是小根器的人。如果领悟了顿教法门，不向心外修行，只要在自我本心中永远生起正见，一切烦恼不能染污，这就是识见自我本性。