仲尼燕居者子张、子贡、言游侍纵言至于礼子曰“居女三人者吾语女

仲尼燕居者，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流也，无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给3，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺4慈仁。”

子曰：“师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”子贡退。

所燕居：坐着休息。也 周流：周旋流动、到处运用。3 给：伪巧。4 夺：混淆。

孔子在家休息，弟子子张、子贡、子游三人陪侍着老师，闲谈中谈到了礼。孔子说：“坐下吧，你们三个人，我来跟你们讲讲礼，使你们将礼运用到各处，无所不至。”子贡马上站起来，离开坐席答道：“请问礼该怎样做呢?”孔子说：“表示诚敬而不合乎礼，叫作鄙野，一味恭顺而不合乎礼，叫作巴结，好逞勇敢而不合乎礼，叫作逆乱。”孔子又说：“巴结容易混淆仁慈。”

孔子说：“子张，你有时会做得过头，而子夏则往往做得不够。郑国的子产好像是众人的母亲，只会喂养而不能够教育。”子贡又站起来离开坐席，问道：“请问怎样才能做到恰到好处的‘中’呢？”孔子说：“礼啊礼，这个礼就是用来使人的言行适中的。”子贡退下。

言游进曰：“敢问礼也者，领恶而好全者与？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊、社之义，所以仁鬼神也；尝、禘之礼，所以仁昭穆者也；馈奠也之礼，所以仁死丧也；射、乡之礼，所以仁乡党也；食、飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊、社之义，尝、禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲3也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象4，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辩说得其党5，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。”

所昭穆：指不同辈分的祖先。也 馈奠：以食品奠祭初死的人。3 闲：通“娴”，娴熟。4 得其象：指符合礼所规定的标准式样。5 党：类。

子游上前问道：“请问所谓礼，是不是就是治理邪恶、保全良好的美德？”孔子说：“是这样的。”子游说：“那么，又该怎样去治理邪恶，保全美德呢？”孔子说：“郊天祭地的意义，就是对鬼神表示仁爱；秋尝夏禘的宗庙祭礼，就是对祖先表示仁爱；馈赠祭奠之礼，就是对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就是对乡邻里民众表示仁爱；食飨之礼，就是对宾客表示仁爱。”孔子说：“如果能明白郊天祭地的意义，懂得秋尝夏禘的宗庙祭礼，那么，对于治理国家的事就可以了如指掌了。所以，日常起居就有了礼，从而长幼也分辨清了；因此，家庭内部就有了礼，一家三代就能和睦了；朝廷上有了礼，从而官职和爵位就有了秩序；用于田猎而有了礼，从而军事演习就能熟练；用于军队里而有了礼，作战就能取得胜利了。因为有了礼，宫室得以有了尺度，量具和祭器得以有了标准式样，五味调和也得以与四时相配，音乐得以有了节奏，车辆得以符合规律，鬼神各自得到了享祀，丧事能够表达适当的悲哀，辩论谈话得以有伦有类，百官得以各守其职，政事得以顺利施行。将礼运用于自身的行动和眼前的一切事情，这样一切就都能做得恰到好处了。”

子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相者与？伥伥也乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辩说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。”

所相：扶助盲人的人。也 伥伥：茫然失去方向的样子。

孔子说：“礼是什么呢？礼就是对事物的治理。君子有君子的事，一定有其治事的礼。治理国家如果没有礼，那就好像盲人没有扶助的人，茫茫然地失去了方向，不知道该往哪儿走；又好比整夜在暗室里摸索，没有火把能看见什么呢?如果没有礼，那么手脚都将不知该往哪儿放，耳目也不知道该怎么使用，进退揖让就没有规矩。这样一来，日常起居就没大没小，长幼不分，家庭内部就会三代不和睦，朝廷上官爵就丧失了秩序，田猎中就会失去指挥，军队打仗就将失去控制，宫室建造就没有尺度，量具和祭器就丧失式样，五味也不能与四时调和，奏乐也失去了节制，车辆也不合规格，鬼神就失去了祭祀，丧事就不能表达悲哀，谈话不合身份场合，百官分工失当，政事不能顺利实施，自身的举动和眼前的一切事情，都不适宜，像这样就没有办法先做表率而协和天下民众。”

子曰：“慎听之，女三人者，吾语女礼。犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴者。揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》《武》，《夏》《籥》序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”

子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪。不能乐，于礼素也。薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为3在礼，行之其在人乎。”