孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备 虚中以治之宫室既修

孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备 ，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎 ，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意 ，以其慌慌以与神明交。“庶或飨之，庶或飨之”，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉，进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，退而立如将受命，已彻而退敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎固也，进而不愉疏也，荐而不欲不爱也，退立而不如受命敖也，已彻而退无敬齐之色而忘本也 。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威、俨恪，非所以事亲也，成人之道也 。比时：意同“因时”。

洞洞乎，属属乎：洞洞，敬貌。属属，忠貌。《礼器》曰：“洞洞乎，其敬也。属属乎，其忠也。”（见彼第29节）

谕其志意：谓使其祝官启告鬼神，以己之志意晓谕鬼神。

而忘本：“而”是衍字。

“严威”至“道也”：这是说孝子事亲当不失其孺子之心，而不当用成人之道。孝子将举行祭祀，对于祭事不可不预先考虑周到，依照时令具备祭物不可不齐全，要排除心中一切杂念专心准备祭祀。庙室都修缮好，墙壁和房屋都布置好，各种祭祀用品都准备好，于是夫妇斋戒，洗头洗澡，穿上祭祀的盛装，捧着祭品向神进上，是那样地恭敬啊，是那样地虔诚啊，就像捧着捧不动的重物，而又生怕失落的样子，这就是孝敬之心的最高表现吧。向神进上豆和俎，人们按照礼的规定和音乐的节奏有条不紊地进退周旋，百官都来助祭而齐备，捧着祭品向神进上。于是祝官把孝子的心意报告给神，孝子用他的深挚思亲之心与神交通。“父母或许在享用祭品了吧，父母或许在享用祭品了吧”，这就是孝子的心愿。孝子的祭祀，尽他的诚质之心而表现出对神的诚质，尽他的信赖之心而表现出对神的信赖，尽他的虔敬之心而表现出对神的虔敬，尽守祭祀的礼仪而没有过失，或进前，或后退，必须恭敬，如同在听取亲人的命令，就像亲人要指使自己。孝子举行祭祀的表现是可以知道的：他站立的时候恭敬而身体微屈，他进前的时候恭敬而愉悦，他进献祭品的时候恭敬而柔顺，他后退站立的时候如同即将接受亲人的命令，祭毕撤除祭品而退下的时候恭敬庄重的容色仍然保留着。孝子的祭祀，站立的时候身体不微屈就是固陋不知礼，进前的时候不愉悦就是与亲人疏远，进献祭品的时候不柔顺就是对亲人不亲爱，后退站立的时候不表现出如同接受命令的样子就是傲而不恭，撤除祭品退下的时候没有恭敬庄重的面色就是忘本。像这样进行祭祀，那就失去祭祀的意义了。孝子对亲人有深爱之心的必然有和顺的态度，有和顺态度的必然有愉悦的面色，有愉悦面色的必然有柔顺的容貌。孝子手捧祭品如同捧着美玉那样谨慎，如同捧着满杯的水酒那样小心，显出恭敬而又虔诚的样子，就像捧着捧不动的重物，而又生怕失落。威严、庄敬，不是侍奉亲人的态度，而是成人相交往的态度。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。先王用来治理天下的有五条原则：尊重有德的人，尊重地位尊贵的人，尊重老年人，尊敬年长的人，慈爱年幼的人。这五条，是先王用来安定天下的。为什么尊重有德的人？因为他们接近圣贤之道的要求；尊重地位尊贵的人，因为他们接近国君；尊重老年人，因为他们近似自己的双亲；尊敬年长的人，因为他们近似自己的兄长；慈爱年幼的人，因为他们近似自己的子女。因此达到孝的最高标准就接近于天子了，达到悌的最高标准就接近于霸者了。之所以说达到孝的最高标准就接近于天子，因为即使天子也必然有父母。之所以说达到悌的最高标准就接近于霸者，因为即使诸侯也必然有兄长。对于上述先王的教导沿袭而不改，就可以用来领导天下国家。

子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”孔子说：“确立爱心从爱自己的双亲开始，这样就可以教民和睦；确立教化从敬顺自己的长辈开始，这样就可以教民顺从。用慈爱和睦进行教化，民众就会以有亲爱之心为贵；用敬顺长上进行教化，民众就会以服从命令为贵。用孝敬来侍奉双亲，用顺从来接受命令，把孝敬和顺从推广到天下，就没有行不通的事了。”

郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。举行郊祭天之礼，有丧事的人不敢哭，穿丧服的人不敢进入国都的城门，这是敬意的最高表现。